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《太平天堂》 作者：史景迁

总序妙笔生花史景迁

郑培凯鄢秀

一

近半个世纪以来，西方列强对中国虽已住手了滋扰殖民，但西方一般大众对中国的相识，仍然带有殖人心态与说不清说念不解的迷念念，三分猎奇、三分小瞧、三分痛惜，还有一分“非我族类”的敌意。意象中国的江山宽绰、东说念主口浩繁、历史悠久，心目中自满的图景就似真似幻，好像乘坐郊外打猎的越野吉普，手持千里镜，疾驰过山林丛莽，瞻念看熊罴豺狼、狮子大象、猿猴猩猩、斑马羚羊，倏忽群兽遍野，横行直走，倏忽蒿草广泛，万籁俱寂。中国像万花筒，什么都有，什么表情组合都变得出来；中国历史像变魔术，不错把一切设想酿成委果，又不错把一切委果酿成幻象；中国文化传统玄之又玄，阴阳变化，万象归一，寰宇万物生于有，有生于无，变是不变，不变是变。不要说听的东说念主越听越迷糊，讲的东说念主亦然越讲越迷糊，于是，中国也就“假作真时真亦假”，不见尾不见尾了。

其实，在泰西真想了解中国历史文化，也有不少西文学术书可供阅读，从孔子到毛泽东，都有所陈述，而且大体上都提供了史实正确的常识。读者对中国近代有益思意思，也不错从种种学术专著与课本，知说念些除旧布新的历史大东说念主物，得知烟土宣战肇启列强对中国疆域资源的觊觎与蚕食，得知中国从几千年的帝制转为民国政体，得知军阀混战与日本滋扰，得知国共内战与共产党的见效。耐下心来读点念念想史与社会经济史，还能知说念耶稣会宣教给中国带来一些科学新知、早期中西文化战斗给西方发蒙提醒提供润泽、清代念念想管辖影响学术变化、明清以来东说念主口流动与增长的情况、好意思洲白银与农作物传入编削了中国经济结构。以致会发现，原来有这样许多学术专著磋议中国近代历史事件与特定东说念主物，探讨传统社会分娩与伦理关系的解体，议论政体编削与城乡结构的变化，以及西潮若何冲击文化传统、念念维逻辑与耕作轨制，等等。然则，对一般读者而言，学术专著太深沉，教科书又太败兴，生分的东说念主名、地名、事端、争论，令东说念主越看越苦恼，满脑都是糨糊。实在不懂为什么中华帝国会反对互市、反对目田交易、反对门户通达，不懂为什么一向谨慎礼义和平的老匹夫会短暂酿成翻新环球，不懂中国东说念主民到底在想什么。好像愈知说念许多东说念主物与事件，却更加迷糊，有如或隐或现。

这几十年来泰西出了一位议论中国史的奇才史景迁（Jonathan Spence），他最大的孝敬就所以优好意思剖析的文笔，把中国近代犬牙相制的东说念主物与史事，通过严谨的历史验证，参照人人的钻研效能，以“说故事”的传统历史关节，娓娓说念来，让西方读者“拨开涔涔见苍天”，对中国的历史经验有了“嗅觉”。

二

“史景迁”这个中文名字，是他在耶鲁大学研读历史学博士学位时期，一位中国史学前辈房兆楹给他取的，寓意彰着，盼愿也高，学历史就要赞佩司马迁，以司马迁为楷模。司马迁的《史记》，材料丰富，考辨严谨，叙事澄澈，档次分明，文笔天真，“究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言”。史景迁是现代史家，不像司马迁降生“史卜巫祝”传统，有着“究天东说念主之际”的工作，然则，他议论晚明以迄现代的中国历史，叙事的关节与文学却循着《史记》的精神，的确当得起“通古今之变，成一家之言”的赞誉。从他第一部《曹寅与康熙》（Ts'ao Yin and the K'ang-hsi Emperor：Bondservant and Master）初始，他就集合档案史料与议论曹雪芹先世的种种文史尊府，写了康熙皇帝的治术，同期也勾画了清朝皇帝的内心世界。这种对原始尊府的塌实议论基础，让他在第三部著述《康熙》（Emperor of China：Self-Portrait of K'ang-hsi）中，得以化身康熙，以第一东说念主称的叙事关节，阐扬历史设想，充分展现康熙大帝的喜怒无常，让西方读者看到一个跃然纸上的中国皇帝。书写康熙，把一切客瞻念历史材料转为自传文学，必须从皇帝的角度看寰宇，触及多样各样的寰宇大小事，以宏瞻念的视线，瀽瓴高屋，为大清帝国的久安长治着想。如斯，名义是书写假托的康熙自传，本体上却必须商量中华帝国的方方面面，从管辖寰宇的全相角度呈现中华帝国的全貌。

史景迁第二部书《编削中国》（To Change China：Western Advisers in China，1620-1960），探讨近代西方东说念主士若何参与及鞭策中国的历史变化，从早期的宣教士汤若望、南怀仁，清末的戈登、赫德、丁韪良、傅兰雅，一直写到民国时期的鲍罗廷、白求恩、陈纳德、史迪威，开启了他对中西文化战斗与相通的议论意思意思，撰写了其后一系列关系著述。他的意思意思，从西方东说念主在华行径延伸到中西文化战斗所激发的念念维刺激与调适，探讨不同文化碰撞时相互剖析与诬蔑的逆境。具体的东说念主物在特定的历史环境中，都有特有的别有寰宇的故事发生，否则则西方东说念主在明末的中华帝国会有多样奇特遭逢，中国东说念主在18世纪初欧洲的别国遭逢更令东说念主难以设想。史景迁就像福尔摩斯一样，利用他掌抓多种欧洲谈话的上风，参预中外历史材料的迷宫之中，追索遮挡在历史帷幕背面的蛛丝马迹，设想中外历史文化战斗的夹缝中，远赴异乡的东说念主物是若何生活的，而其遭逢又若何存留成历史的驰念。他混杂应用中外史料，由浅入深，追索明末利玛窦远渡重洋，由西徂东，来华宣教的经验，也写了广东上帝教徒胡若望流荡法国的一桩公案，更整合了蒙古西征之后，西方对中国的设想与形容。

《利玛窦的驰念宫殿》（The Memory Palace of Matteo Ricci），上溯到明末耶稣会士来华宣教，若何适合中国的文化环境，若何利用欧洲流行的驰念术作为垫脚石，打入热衷科举练习、嗜好背诵诗书的士医师群体。《胡若望的疑问》（The Question of Hu），写一个中国上帝教徒胡若望因傅圣泽神甫（Jean-Franois Foucquet）的扶携，远赴法国，却因活动谬妄，流荡异乡，以致被关进疯东说念主院里，三年后才得以复返广东家乡。史景迁利用了梵蒂冈的教廷档案、大英藏书楼档案及巴黎的国度外事档案，拼成一幅匪夷所念念的雍正初年广东华东说念主流荡法兰西的故事。《大汗之国》（The Chan's Great Continent：China in Western Minds）则综瞻念西方东说念主若何设想中国的历史历程，从蒙元时期的鲁伯克修士、马可波罗，一直到现代的尼克松、基辛格，不但写来华西方东说念主所记的中国经验，也写没来过中国的文东说念主作者若何设想中国，影响了一般大众的中国印象。关于中国读者而言，这些仔细爬梳过欧西档案与文史群籍的历史尊府，经过王孙巧手缝缀成一个个入耳的故事，就像一面面致密的缂丝挂毯，不但别有寰宇，也开拓了咱们的眼界，了解不同文化的相遇、碰撞与互动，是何等的犬牙相制，每每还摄人心魄，比演义杜撰还要离奇。

《康熙》在1974年出书之后，引起出书界的轰动效应，深受读者迎接，成为畅销书，以致被白修德（Theodore H．White）誉为“经典之作：把学术提升到好意思的规模”。西方史学界也初始留意史景迁书写历史的修辞战略，赞誉他文学自成一格，剪裁史料别具慧心，从不大力渲染，宣扬新的表面架构，却在不经意处，以天简直故事叙述，展现了历史东说念主物与事件所能带给咱们的历史文化念念考。他继之在1978年，写了第四部著述《王氏之死》（The Death of Woman Wang），以山东郯城的地点志、黄六鸿的《福惠全书》、蒲松龄的《聊斋志异》为史料基础，探讨清初小老匹夫的生活环境与设想空间，从宏瞻念的寰宇全相与中西文化瞻念照，推移镜头至偏僻乡间农民与农妇的生活，把蒲松龄的文学设想穿插到虚幻之中，以不同角度的实验与杜撰特写，重组了17世纪山东农村的糊口处境。这部书最引起史学界辩论的，等于剪裁蒲松龄如梦如幻的优好意思笔墨，用以杜撰妇东说念主王氏临死之前的虚幻。史景迁应用文学材料书写历史，天然不是要呈现本体发生的史实，不是妇东说念主王氏的“信史”，却不错激发读者设想清朝初年的山东，在历史意志上触及其时历史环境的“可能情况”。

书写历史，最进击的是要依靠文件凭据，假若文件未尝明确提供材料，可不不错应用书写设想去再行构筑历史场景？这等于现代历汗青写最蹊跷无极的畛域，亦然后现代史学束缚质疑与解构的症结。他们不但质疑史料每每不及，或是一批“断烂朝报”，缺失的比留存的材料可能要多，不及以响应历史实况，令东说念主更加质疑统统历史材料的可靠性。像Hayden White这样的历史玄学论者，就在他的《元史学》（Metahistory）中提议，统统的史料，包括第一手材料与档案，都是具体的个东说念主纪录下来的，一株连具体的东说念主，就有主瞻念的念念想神色倾向，就不可幸免有“东说念主”的历史局限，就不可能完全科学客瞻念，作念到巨细靡遗地纪录东说念主与事的复杂情况，而不掺入应用修辞逻辑的历史设想。他以致进而指出，历史写稿与文学写稿无大分手，都是应用笔墨，通过设想修辞的妙技与不同倾向的书写战略，杜撰出一个文本。这种推衍到极点的主瞻念书写论，有其立论的根据与辩难的指标，很难斥为无稽，但却特地扭曲了文学创作与历史求真务实的基本意图有所不同。值得提议的是，史景迁的著述不可归入“后现代”的主瞻念杜撰历汗青写之中，因为他写每一册书，都恪遵传统史学的规定，尽量使用存世的史料，上穷碧落下阴世，从中国汗青方志档案到西方史志档案，险些作念到“无字无来历”。他在相接史料缺陷，推理可能历史情况时，也光显告诉读者，文件材料是什么，作者解读的历史“可能”是什么，从不耻辱视听。

三

史景迁的史学著述，每每是等闲易懂，兼顾学术议论与等闲阅读，一方面让人人学者念念考史学探索的真理与标的，另一方面又让一般读者深入剖析中国近代的历史，十分是中国东说念主糊口的期间环境与生命真理的追寻。他写的《天安门：中国东说念主过甚翻新，1895—1980》（The Gate of Heavenly Peace：The Chinese and Their Revolution，1895—1980）与《追寻现代中国》（The Search for Modern China），最能自满他史识的邃晓与文笔之剖析，粗略一碗水端平，避重就轻，却又充满了历史的同情与了解，让西方读者剖析，中国事一个实实在在的地点，即使难以认可中国历史的发展，却也看到生活与奋发其中的历史东说念主物，都是跃然纸上有神色的东说念主，在特定的昏黑历史环境中，勇猛追寻茫茫出路的一点光明。《天安门：中国东说念主过甚翻新，1895—1980》着眼中国近百年文化东说念主与文学家的处境，环绕着康有为、鲁迅、丁玲、他们的师生亲一又，以及所处的历史环境与文化空间，写他们的追求、用功、逆境与期盼；《追寻现代中国》则以教科书着述通史的形态，历述明末以迄现代的政事经济变化，从晚明的富贵到清兵入关，从康乾盛世到晚清悔过，从烟土宣战到康梁变法，从五四提醒到共产党在野，从“大跃进”一直讨教到校正通达，同期没忘了论及曹雪芹与《红楼梦》、“五四”时期的蔡元培、陈独秀、胡适、鲁迅等，指出文化变迁的永久影响。这两本历史著述的书写表情，都是传统史学呈现历史全相的主流写法，出书后，都在泰西文籍市集成了历史畅销书，而况自1990年以来，成为西方大学中国史课程的通用教科书，影响了好几代大学生与文化东说念主。他接着出书的《太平天堂》（God's Chinese Son：The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan）、《雍正王朝之大义觉迷》（Treason by the Book）等等，一直到连年的《前朝梦忆》（Return to Dragon Mountain：Memories of a Late Ming Man），每一册书问世，都能天真汜博地呈现中国的历史警戒，掀翻畅销上升，使西方读者对中国近代历史变化的相识更加深入，加深关于中国历史文化的同情。

史景迁的历史著述如斯畅销，受到雄壮读者的喜爱，也就遭到一些传统学究型历史学家的挖苦，说他是“说故事的”史学家，不曾昼耕夜诵、在故纸堆中考据出前东说念主未见的史实，而且视线过度宽广，未尝穷终生之力，专注某一桩历史事件，成为特定历史题材的“泰斗人人”。也有些以社会科学关节陶然的社会经济史学者，以为史景迁著述虽多，但提不出一套表面架构，对历史议论的科学性毫无孝敬，又不以社会科学“放诸四海而皆准”的普世性为依归，不曾努力把中国历史文化议论纳入普世性社会科学，充其量仅仅引起西方对中国历史文化的意思意思。这些品评其实都是皮相之论，以窄小的学术瞻念点、个人想法的专科立场，破除历史学的基本东说念主文精神与拓荒多元的普世暖和。

从政事大事的角度书写历史全相，是中国传统史学的主流写法，《春秋》纪事排列进击功绩，《史记》叙事以“本纪”为经，“传记”为纬，辅以表记志书，成为中国正史的写稿老例。司马光的《资治通鉴》与其后的多样“纪事本末”，虽在传统史学体例之中另列一格，其实照旧全相式的政事事件书写。不仅中国史学传统如斯，西方史学从古希腊初始，也所以叙述“故事”为主。希罗多德（Herodotus）的《历史》，糅合多样尊府与神话，删汰零乱，以“评话”的叙述表情呈现。古希腊文historein，本义是“问询”，意即司马迁在《史记·太史公自序》所说的，“罔（网）罗寰宇放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛瞻念衰”。太史公作《五帝本纪》，记叙上古神话尊府，也濒临肖似的问题，我方还作了检查：“百家言黄帝，其文瞻念驯，荐绅先生难言之。……余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”希罗多德之后的修昔底德（Thucydides），对记叙往古的神话颇不以为然，以为可靠的历史只消现代的纪录，因此撰写现代的宣战大事为《伯罗奔尼撒宣战史》，在尊府的“问询”上有切身的经验，还不错采访许多身入其境确当事东说念主，得以对勘论辩。虽说著史作风有所不同，更加强调尊府源的可靠性，但其呈现战事发生的来龙去脉，仍是政事事件的全相叙述。不论是司马迁、希罗多德，照旧修昔底德，叙述历史的修辞手法，都是去芜存菁，应用明畅的笔墨，讲一个入耳的故事。到了欧洲发蒙期间，吉本（Edward Gibbon）写《罗马帝国毕命史》，照旧顺从这个写历史“说故事”的基本原则。

倒是近代的历史学家，先受到19世纪兰克派系的影响，在历史议论畛域强调科学实证，以考辨史实为历史议论主要任务，长篇累牍进行验证，以自满历史议论的专科化。学术机构的修复、文史哲的专科分科、学术专科职场化、学术奇迹普及的专科评核，把文化学术的逸想转为薪酬饭碗的优渥，加重了历史议论钻牛角尖的倾向，迫使严肃而有才华的历史学家顺水推船，把全副精神放在历史学科轨制的要领条件上头，使得全相性叙事的历史著述遭到学院的破除，沦为毫无史瞻念与史识的历史教科书与等闲历史演义的畛域。到了20世纪后半叶，历史议论的科学客瞻念性遭到挑战，许多史学家又从一个极点摆荡到另一个极点，转向“瞻念点”与“问题意志”为主导的探讨，充满了政事正确与社会意志的信念，强调阶层、种族、性别、缺陷群体，从多样文化批判角度，进行“把历史倒置的再行倒置过来”的工作，化历史议论为意志形态斗争的场域。

一言以蔽之，以新角度新瞻念点来书写历史，拓展咱们对历史的相识，或者指出传统历汗青写的局限与脑怒，天然有其价值，但全相叙述的历汗青写传统，照旧不该断交的。不仅如斯，历史议论虽然仍是成为学术专科畛域，却也不可湮灭学术议论的基本东说念主文暖和，不可破除学术等闲化的努力，不可把一般东说念主有益思意思的历史题材行为莫得价值的须生常谭，更不可把我方笔墨才气的结巴粗笨作为学殖深厚的借口。由此看来，史景迁既能著述宏瞻念全相的中国历史，又能在历史叙述的履行上探索新的历史议论畛域，以天简直笔触揭示新的瞻念点与问题意志，难怪不错等闲易懂，也为中国历史议论提供了值得深念念的启示。

中国史学传统条件史居品备“才、学、识”（刘知几），章学诚又加了“德”。在《文史通义》中，章学诚是这样解释的：“义理存乎识，辞章存乎才，征实存乎学”，强调的是，要有文化传统的相识与暖和，要有书写叙述的文华，要有辨伪存简直学殖。关于他我方提议的“史德”，章学诚在《文史通义》立有专章，作了详实的疏解，症结在于：“能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。”余英时在《论戴震与章学诚》一书中指出，章学诚的史学念念想秉承了中国儒祖传统，太防备政事伦理，所强调的“史德”偏于传统说念德的臧否，而不同于现代史学强调的客瞻念性：“其主旨虽在讲解历史学家于善恶吵嘴之际必须发愤公说念，毋使一己偏袒之见（东说念主）毁伤历史的‘大路之公’（天）！然则这种天东说念主之辨仍与西方近代史学界所常磋议的历史的客瞻念性和主瞻念性有不同处。”咱们若把章学诚对“史德”的条件与余英时的指摘放在一说念，借来瞻念测史景迁的历史著述，就会发现，史景迁的现代西方史学练习，使他不可能堕入儒家景德臧否性的中国传统“史德”误区。反倒是因为他身为西方学者，鉴别中国政事，与中国近代的政事伦理莫得切身的关联，莫得族群荣枯的认可，莫得利益的株连，不会以一己偏袒之见毁伤历史之大公。从这少许来说，史景迁书写中国历史的履行，合作了余英时的现代史学反念念，为中国史学传统的“才、学、识、德”，提供了颇饶兴味的现代讲解注解。

四

这套丛书两位主编之一的郑培凯，与史景迁先生有师生之谊，是史先生在耶鲁大学历史系任教时稳健招收的第一个博士议论生。自1972年头始，他就在史先生带领之下，浸润历史学的研读与念念考，而况从一个学生的角度，反复阅读老诚的历史著述，以期学习历史议论与书写的决窍。从《康熙》的写稿时期初始，郑培凯就每每与老诚切磋问学，还会唐突地接头老诚写稿进程与历汗青写的战略。史先生写《王氏之死》、写《天安门：中国东说念主过甚翻新，1895—1980》、写《利玛窦的驰念宫殿》、写《追寻现代中国》，从开题到完书出书，郑培凯都有幸过从，亲聆教育，还时而师法“有事弟子服其劳”的古训，提供一些不鄙俗经眼的文件尊府。老诚对这个学生倒也施以青眼，遴荐目田放任立场，提供了最优渥的奖学金，有酒食则师生同馔，老诚埋单付账。在耶鲁大学学习时期，郑培凯我方说，从老诚学得的最大成绩，等于若何均衡历汗青写的客瞻念材料与裁剪材料的主瞻念设想，应用之妙，存乎一心。而阿谁“一心”，则类乎章学诚说的“著书者之心术”。

《天安门：中国东说念主过甚翻新，1895—1980》一书在1981年出书之后，郑培凯立即以之作为老师中国近代史的扶助课本，并深深佩服史景迁左右纷纭史料的才气。此书不但尊府剪裁适合，文笔也在剖析之中显露深厚的历史同情，使得历史东说念主物跃跃欲出。郑培凯曾自动请缨，向史景迁建议恳求一笔译书经费，翻译成中文出书。他其时也大感意思意思，以为由这个亲自带领的学生译成中文，应当不错掌抓他的文气与作风，诚实呈现他的史笔。关联词，其后因为经费莫得下降，郑培凯又教研两忙，杂事纷沓，抽不出时分进行这项工作，只好湮灭了一件学术好事，让它酿成“简陋说说，鬼话妄听”的逸闻，追念起来，不禁感到有愧师门。这本书翻译未成，倒是轰动了史景迁编写一部中国近代史教科书，同期辅以一册中国近代社会文化史料选译集的想法，商之于郑培凯与李文玺（Michael Lestz）。这两位学生顺从师教，破耗了五六年的时分，终于完成了这项史料翻译选辑工作，出书了《寻找近代中国之史料选辑》（The Search for Modern China：A Documentary Collection，New York，Norton，1999）。

连年来，出现了不少史景迁著述的中文译本，险些包括了他统统的专书，质地则良莠不王人，有好有坏。有鉴于此，广西师范大学出书社的总编著刘瑞琳女士想出一个决议，操办辘集统统中文译本，邀请郑培凯作念主编，弃取优秀可靠的译本为本来，再行校订出书。郑培凯与史景迁商议此事，立即赢得他的答应。广西师大出书社经过一番努力，终于取得史景迁全部著述的中文翻译版权，也让郑培凯感到不错借此得赎前愆，完成二十年前未遂的心愿，不错亲自监督校订工作，参与翻译大计。关联词事关重要，怕我方元气心灵有限，不可一字一板校读统统的篇章，无法护理得二满三平，便十分延请了议论翻译学的鄢秀，共同担任主编，齐心合力，检阅选出的译本。

在检阅的经过中，咱们发现，即使是优秀的译本，也不免鲁鱼亥豕之误。如果笔误或付梓的问题，便径直在检阅之中逐个更正。还有一些个别的小错，是译者误读了原文，咱们便师法古东说念主校雠之意，经过相互查对原文之后，尽量保持译文语句，稍作改译，以稳当原文之意。

咱们在校读的经过中，发现最难责罚的，是译文若何诚实推崇史景迁原书的风貌。史景迁文笔剖析，如鸿章钜字，优好意思秀逸，时有有味笔触，如钩玄纲领，烘托出历史东说念主物的特色或历史事件的症结，使读者会心，印象潜入，感到多余不尽。咱们看到的多样译本，虽然有的难以开脱洋化语法，大体上都还能诚实原作，在“信”与“达”方面，差强东说念主意。但若说到文辞的“雅”，即使是最优秀的译本，也因为过于堆砌辞藻，而显得词句丽都繁复，叠床架屋，是与原著述风有一定差距的。由于译本出于众手，每位译者都有我方的笔墨抒发作风，因此，咱们校读不同的译本，只可改正一些排版的特殊与翻译的误读，无法别辟门户，进行全面的文学作风校订。

翻译实在是难事，连严复都说，“又名之立，旬月逗留”，真要抉剔起来亦然莫得极端的。咱们作为史景迁系列作品的主编，天然要向原作者、译者及读者负责，经心尽力，精雕细琢，作为学术好事，完成这项规划，为中国读者提供一套最为精审的译本。咱们也但愿，读这套译本的中国读者，要体谅翻译的戒指，粗略从字里行间，感到原作的神韵，体会原作的惨淡规划，又能出以鸿章钜字的笔调，向咱们诉说中国近代历史与东说念主物。故事原来都是咱们的，听史景迁提及来，却是如斯入耳，如斯精彩，如斯别有寰宇。

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